怎么配资买股票是以君子必慎其所与处者焉

朋友宾主

取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。尔我同心曰金兰；朋友相资曰丽泽。东家曰东主，师傅曰西宾。父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。

【注解】取善：即取诸人之善。辅仁：与朋友切磋以帮助自己成仁。《论语·颜渊》：“曾子曰：'君子以文会友，以友辅仁。’”何晏《论语集结》引孔安国曰：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”金兰：《易经·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”丽泽：《易经·兑》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”王弼注：“丽犹连也。”朱熹《周易本义》：“两泽相丽，互相滋益；朋友讲习，其象如此。”刎颈交：即割脖子的交情。《史记·廉颇蔺相如列传》记载，廉颇负荆请罪后，与蔺相如“卒相与欢，为刎颈交。”总角好：古时儿童把头发分左右两边，在头顶各扎一个髻，形如两个羊角，故称总角。总角好就是小时候的好朋友。《三国志·吴志·周瑜传》裴松之注引《江表传》：“周公瑾（周瑜字公瑾）英俊异才，与孤（孙策）有总角之好。”胶漆相投：《后汉书·独行传》：“雷义字仲公，豫章潘阳人也。初为郡功曹，尝擢举【选拔荐举】善人，不伐【自夸】其功。义尝济人死罪，罪者后以金二斤谢之，义不受。金主伺义不在，默投金于承尘上。后葺理屋宇，乃得之。金主已死，无所复还，义乃以付县曹。后举孝廉，拜尚书侍郎，有同时郎坐事，当居刑作。义默自表取其罪，以此论司寇。同台郎觉之，委位自上，乞赎义罪。顺帝诏皆除刑。义归，举茂才，让于陈重，刺史不听，义遂阳狂【同“佯狂”，假装疯癫。】被发走，不应命。乡里谓之语曰：'胶漆自谓坚，不如雷与陈。’三府同时俱辟二人。鸡黍之约：《后汉书·独行传》：“范式字巨卿，山阳金乡人也，一名汜。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：'后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。’乃共克期日。后期方至，元伯俱以白母，请设馔以候之。母曰：'二年之别，千里结言，尔何相信之审【确定】邪？’对曰：'巨卿信士，必不乖违。’母曰：'若然，当为尔酝酒。’至期日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。”

【译文】取善辅仁，都要凭借朋友；往来交际，轮流作为主宾。你我同心称为金兰，朋友互助称为丽泽。东家也叫东主，师傅也叫西宾。父亲所交游的朋友，尊称为父执；自己共事的同僚或学习的同学，称呼为同袍。心气志向互相信服被称为莫逆之交，老人和年轻人成为知心朋友称为忘年之交。刎颈之交说的是蔺相如与廉颇，总角之好说的是孙策与周瑜；胶漆相投说的是陈重与雷义的交情，鸡黍之约讲的是张元伯（张劭）与范巨卿（范式）的守信。

与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。民之失德，干餱以愆；他山之石，可以攻玉。落月屋梁，相思颜色；暮云春树，想望丰仪。王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不徇君。

【注解】与善人交：《孔子家语·六本》：“孔子曰：'吾死之后，则商（子夏）也日益，赐（子贡）也日损。’曾子曰：'何谓也？’子曰：'商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化也；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化也。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。’”肝胆相照：《史记·淮阴侯列传》：“臣愿披腹心，输肝胆，效愚忠，恐足下不能用也。”腹心指肚腹与心脏。肝胆指肝脏与胆囊。意气不孚：不孚是不信任之意。意气不相同。参商：前文《卷一·天文》：有“参商二星出没不相见”的句子，这里比喻人际关系不和睦。冰炭：冰块与炭火，意为不相容。民之失德：《诗经·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆。”乾餱即干餱，指干粮。愆：过错。人们如果失去交情，就连吃干粮也会交恶。他山之石：《诗经·小雅·鹤鸣》“他山之石，可以攻玉。”意思是别的山上的石头也可以琢磨成玉器。比喻别国的人才也可以辅佐本国。后比喻帮助自己改正缺点的人，多指朋友。落月屋梁：唐杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。落月满屋梁，犹疑照颜色。”后用落月屋梁表示对朋友的思念。暮云春树：唐杜甫《春日忆李白》“渭北春天树，江东日暮云。”后用暮云春树比喻思念朋友。丰仪：风度仪表。王阳在位：《汉书·王吉传》：“王吉字子阳，琅琊皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。……吉与贡禹为友，世称'王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。吉年老，道病卒，上悼之，复遣使者吊祠云。”杜伯非罪：网上有一篇《左儒谏宣王》的短文，不知选自何处，但与本处文意相符。“左儒友于杜伯，皆臣周宣王。宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之与王，九复之而王弗许也。王曰：'别君而异友，斯汝也。’左儒对曰：'臣闻之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。’王怒曰：'易而言则生，不易而言则死。’左儒对曰：'臣闻古之士不枉义以从死，不易言以求生。故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。’王杀杜伯，左儒死之。”

【译文】与善人交往，就像进入有兰草的房间，时间长了就闻不到兰草的香味了；与恶人交往，就像进入卖咸鱼的店铺，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。肝胆相照被称作腹心朋友，意气不孚被称作口头之交。彼此不相容称之为参商，你我有仇恨就如同冰炭。人若失去交情就连吃干粮也会交恶；别的山上的石头也可以雕琢成玉器。月亮照在屋梁上，思念你的音容笑貌；我看春天树，你看日暮云，我在遥远的地方望到你的风度仪表。王阳在官位，贡禹弹去帽子上灰尘等待推荐；杜伯没有罪，左儒宁死不曲从君王。

分首判袂，叙别之辞；拥彗扫门，迎迓之敬。陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春。王维折柳赠行人，遂唱阳关三叠曲。频来无忌，乃云入幕之宾；不请自来，谓之不速之客。醴酒不设，楚王戊待士之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。

【注解】分首：离别。判袂即分袂，袂指衣袖，分开衣袖，表示分离。拥彗扫门：彗即扫帚。拿着扫帚打扫门前，表示欢迎客人的诚意。拥彗扫门也可看作拥彗、扫门两个词，但意思相同。陆凯折梅：《太平御览》引盛弘之《荆州记》：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠花诗曰：'折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”此典后来多表示对朋友的思念之情。王维折柳：王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更饮一杯酒，西出阳关无故人。”此诗后入乐府成为著名的送别古琴曲，因被反复咏唱三次，故称阳关三叠曲。入幕之宾：《晋书·郗超传》：“谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：'郗生可谓入幕之宾矣。’”后用入幕之宾指亲近的人。醴酒不设：《汉书·楚元王交传》：“楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。……初，元王敬礼申公等，穆生不耆酒，元王每设酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：'可以逝矣！醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我于市。’称疾卧。申公、白生强起之曰：'独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此！’穆生曰：'《易》称“知几其神乎”！几者动之微，吉凶之先见者也。君子见机而作，不俟终日。先王之所以礼吾三人者，为道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处！岂为区区之礼哉？遂谢病去。申公、白生独留。’”醴酒不设即不摆放甜酒，表示对谋士的怠慢之意。投辖于井：《汉书·游侠传》：“遵嗜酒，每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。”辖即车轴头上穿的小铁棍。投辖于井就是把客人的车轴头上的铁棍放到井中，车子不能走，客人自然无法离开。表示留客的诚意。

【译文】分首、判袂都是告别的用词，拥彗、扫门是表达迎接客人的敬意。陆凯折枝梅花让去长安的驿使带给好友范晔，用一枝梅花送去江南的春意；王维折柳枝赠送给出使安西的元二，于是后人将他送元二的诗句谱曲为阳关三叠曲咏唱。频繁出入没有忌讳，就说入幕之宾；没有邀请自己前来，就说不速之客。醴酒不设，表现楚王刘戊对谋士的怠慢之意；投辖于井，体现汉朝陈遵留客的诚心。

蔡邕倒屣以迎宾，周公握发而待士。陈蕃器重徐稚，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚。

【注解】蔡邕倒屣：《三国志·魏书·王粲传》：“献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：'此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。’周公握发：《史记·鲁周公世家》：“周公乃告太公望、召公奭曰：'我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。’於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰：'我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”陈蕃下榻：《后汉书·徐稺传》：“徐稺（稚的异体字）字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稚来特设一榻，去则县（同悬）之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。”孔程倾盖：《孔子家语·致思》：“孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：'取束帛以赠先生。’子路屑然对曰：'由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。’有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：'由！《诗》不云乎：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”今程子天下士也，于斯不赠，则终身不能见也，小子行之。’”伯牙绝弦：《吕氏春秋·孝行览·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山。钟子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：'善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”管宁割席：《世说新语·德行》：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：'子非吾友也。’”分金多与：《史记·管晏列传》：“管仲曰：'吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节而耻功名不显天下也。生我者父母，知我者鲍子也。’”绨袍垂爱：《史记·范雎蔡泽列传》：“范雎既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范雎已死矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。范雎闻之，为微行，敝衣间步之邸见须贾。须贾见之而惊曰：'范叔固无恙乎？’范雎曰：'然。’须贾笑曰：'范叔游说于秦邪？’曰：'不也。雎前日得过于魏相，故亡逃至此，安敢说乎？’须贾曰：'今叔何事？’范雎曰：'臣为人庸赁。’须贾意哀之，留与坐饮食，曰：'范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赐之。”尽东南之美：晋·潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》“东南之美，曩惟延州；显允陆生，于今鲜俦。”王勃《滕王阁序》“台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。”东南之美指东南人物中的佼佼者。切偲之诚：《论语·子路》：“子路问曰：'何如斯可谓之士矣？子曰：'切切偲偲，怡怡如也。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。’”切偲之诚就是朋友之间要有互相勉励和督促的诚心。

【译文】蔡邕倒穿着鞋出来迎王粲，周公手握着未洗完的头发接待士人，都是迫切相见来客的诚心表现。陈蕃器重徐稚，在官衙给徐稚特别设置一张床招待；孔子在路上遇着程子，对着车盖相谈甚欢一日。俞伯牙摔破琴割断弦，是因为钟子期死后再也没有知音；管宁分割席子拒绝与华歆交往，是因为两人不是有共同志向的人。管仲与鲍叔牙一起做买卖，分利润时管仲多拿，鲍叔牙知道管仲贫困，不认为管仲是贪婪。赠绨袍表达爱意，须贾非常可怜范叔的窘困。要知道主人和客人联系情谊，一定要尽量与当地的精英人士交往。交往朋友要合乎道义，应当展现处互相切磋的诚意。

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