叔侄
曰诸父、曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子、曰比儿，俱侄儿之称。阿大中郎，道韫雅称叔父；吾家龙文，杨素比美侄儿。乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，苻坚羡苻朗为侄儿。竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。存侄弃儿，悲伯道之无后；视叔犹父，羡公绰之居官。卢迈无儿，以侄而主身之后；张范遇贼，以子而代侄之生。
【注解】诸父：人们称父亲的哥哥为伯父，父亲的弟弟为叔父，所以诸父就是伯父叔父统称。亚父：就是仅次于父亲意思。是项羽对其谋士范增的称呼。后也称叔父为亚父。犹子：就是如同儿子的意思。比儿：就是可以与儿子相比的意思。阿大中郎：《世说新语·贤媛》：“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：'王郎逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？’答曰：'一门叔父则有阿大中郎，群从兄弟则有封胡遏（羯）末。不意天壤之中乃有王郎！’”文中谢夫人即谢道韫。太傅即谢道韫叔父谢安。逸少是王羲之的字。封胡遏末四字是谢道韫堂弟谢韶、谢朗、谢玄、谢琰四人的小名。后世用阿大中郎称呼叔父，封胡遏末称呼兄弟（多指优秀的兄弟）。吾家龙文：《北齐书·杨愔传》：“此儿驹齿未落，已是我家龙文；便十岁后，当求之千里外。”这是杨愔的叔父杨昱称赞杨愔的话，文中误为杨素。龙文是一种千里马的名称。乌衣诸郎君：东晋王导、谢安两大家族居住在南京乌衣巷，时人称王谢两家的子弟为乌衣郎君。江东：南京大部分地区在长江以南，人们习惯将南京在长江南岸的地区称为江东。吾家千里驹：《晋书·载记·苻朗传》：“苻朗字元达，坚之从兄子也。性宏达，神气双迈，幼怀远操，不屑时荣。坚尝目之曰：'吾家千里驹也。’”苻朗是前秦国君苻坚从兄苻洛的儿子。竹林：因晋时竹林七贤中阮籍、阮咸是叔侄关系，所以后世也以竹林比喻叔侄关系。兰玉：即芝兰玉树的缩语。《世说新语·言语》：“谢太傅（谢安）问诸子侄：'子弟亦何预人事？而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：'譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”后用芝兰玉树比喻优秀子弟。存侄弃儿：《晋书·良吏传》：“邓攸，字伯道，平阳襄陵人也。……永嘉末，没于石勒。然勒宿忌诸官长二千石，闻攸在营，驰召，将杀之。攸至门，门干乃攸为郎时干，识攸，攸求纸笔作辞。干候勒和悦，致之。勒重其辞，乃勿杀。勒长史张宾先与攸比舍，重攸名操，因称攸于勒。勒召至幕下，与语，悦之，以为参军，给车马。勒每东西，置攸车营中。勒夜禁火，犯之者死。攸与胡邻毂，胡夜失火烧车。吏按问，胡乃诬攸。攸度不可与争，遂对以弟妇散发温酒为辞。勒赦之。既而胡人深感，自缚诣勒以明攸，而阴遗攸马驴，诸胡莫不叹息宗敬之。石勒过泗水，攸乃斫坏车，以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马，步走，担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻曰：'吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。’妻泣而从之，乃弃之。其子朝弃而暮及。明日，攸系之于树而去。……攸弃子之后，妻子不复孕。过江，纳妾，甚宠之，讯其家属，说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥。攸素有德行，闻之感恨，遂不复畜妾，卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：'天道无知，使邓伯道无儿。’弟子绥服攸丧三年。”视叔犹父：唐柳公绰官职兵部尚书。其弟柳公权著名书法家，官职太子少师。其子柳仲郢官至刑部尚书。柳公绰孝亲尊礼，为官后对待叔父就像对待父亲一样尊礼，其子柳仲郢亦是。卢迈无儿：《新唐书·卢迈传》：“迈再娶无子，以从父弟子纪为嗣。”卢迈是唐德宗时宰相，娶了两房老婆都没有生下儿子，就以父亲弟弟的儿子为嗣续。张范遇贼：《三国志·魏书》：“太祖（曹操）平冀州，遣使迎范（张范）。范以疾留彭城，遣承（范弟张承）诣太祖，太祖表以为谏议大夫。范子陵与承子戬为山东贼所得，范直诣贼请二子，贼以陵还范。范谢曰：'诸君相还儿厚矣。夫人情虽爱其子，然吾怜戬之小，请以陵易之。贼义其言，悉以还范。’”
【译文】叫诸父、叫亚父，都是对叔父的称呼；叫犹子、叫比儿，都是对侄儿的称呼。阿大中郎，谢道韫文雅称呼叔父；吾家龙文，杨昱对侄儿的赞美。乌衣诸郎君是江东人对王导、谢安家族子弟的称谓，吾家千里驹是苻坚对侄儿苻朗的赞美。竹林也是叔侄的代称，兰玉也是对子侄的赞美。存侄弃儿，人们感叹天道也不明事理，竟使邓伯道没有儿子；视叔犹父，人们称赞柳公绰官居高位还能尊叔如父。卢迈没有儿子，过继侄儿为后嗣；张范遭遇贼人抢去儿子和侄子，想用儿子替换侄子。
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